Как я уже говорил, есть три способа получить правильные знания: непосредственный опыт, дедукция и свидетельство третьего лица.
Человек, избавившийся от невежества в отношении писаний, но не обладающий непосредственным переживанием Высшего Я — теоретик. Почему? Потому что ему постоянно приходится прибегать к процессам дедукции и свидетельству других, чтобы доказать всё, что касается Высшего Я. В свою очередь, человеку, получившему непосредственное переживание Высшего Я, но не избавившемуся от невежества в отношении писаний, трудно объяснить истину о Высшем Я остальным, то есть он не может быть духовным наставником. К тому же, он не может полностью насладиться своим духовным просветлением, пока не покинет тело.
Я приведу простой пример типичного аргумента:
«Вселенная появилась из ничего. Она появилась из пустоты и вернётся в пустоту»
Представьте себе полностью невежественному человека (у которого отсутствует прямой опыт и присутствует невежество в отношении писаний) выдвигают подобный аргумент о пустоте как источнике всего существующего, то есть «не-существование — источник существования». Такой человек может согласиться или не согласиться с таким аргументом. Если он не согласится, то ему будет трудно предоставить доказательства. Возможно он скажет: «Я верю в Бога!» или «Я верю в высшую Реальность» и т.п. На что его оппонент ответит: «Тогда покажи мне эту высшую Реальность!». Но человек, верящий в высшую Реальность не сможет удовлетворительно доказать свою точку зрения из-за своего врождённого духовного невежества. Просто вера в высшую Реальность не достаточна, чтобы доказать существование такой реальности.
И такой бессмысленный диалог часто встречается в этом мире. Я сам не раз его слышал. Именно поэтому я привожу этот пример для обучения. А теперь представьте себе, что этот же аргумент о том, что пустота является источником существования, выдвигается тому, кто обладает прямым опытом Высшего Я, но в ком ещё присутствует невежество относительно писаний. Он скажет: «Нет, это не так!». Его оппонент спросит: «Почему?». И диалог продолжится следующим образом:
— Потому что я знаком с Источником всего существования, и этот Источник существует (он не пустота).
— Уверен? Тогда покажи мне его!
Даже если бы этот человек и мог передать свое духовное состояние второму, считающему, что всё произошло из пустоты, скорее всего это было бы бесполезно. Почему? Потому что тот, кто считает Высшее Я всего лишь ничем или пустотой, не обладает достаточной силой, чтобы перенести прямое откровение своей духовной сути. И, даже если такая передача произойдёт, он просто потеряет сознание, впав в глубокий сон. У нашей системы есть определённая «пробка», которая вырубается в случаях, когда уровень энергии зашкаливает. Тот, кто способен переживать своё Высшее Я, находится в контакте со всеми возможными энергиями вселенной. Поэтому, если он передаст своё духовное состояние недостойным людям просто так, те обязательно тут же потеряют сознание, чтобы их система не получила слишком сильный удар.
Итак, тот, у кого есть прямой опыт Высшего Я, не может доказать, что Оно действительно существует простым и понятным способом тому, у кого не достаточно высокое состояние сознания. И происходит это из-за незнания священных писаний. А как насчёт теоретиков (знающих писания, но не обладающих прямым опытом Высшего Я?). Они скажут следующее:
— Пустота не может быть доказана!
То есть они не станут доказывать существование Высшего Я, а постараются опровергнуть существование пустоты, сказав следующее:
— Откуда вы узнали о существовании пустоты?
На что приверженец пустоты как источника существования скажет, что он верит в неё, потому что он нигде не видит никакой высшей Реальности. Ну, если кто-то предоставит вам такой аргумент, пожалуйста, не тратьте на них своё время. Или он может сказать следующее, что более осмысленно:
— Это знание было передано мне моими духовными учителями (лично или через книги и т.п.)
На что теоретик ответит:
— Если бы эти учителя восприняли пустоту напрямую, они бы не помнили об этом. Невозможно помнить пустоту, если вы не присутствуете во время этого опыта. А если вы существуете во время переживания пустоты, то это уже не пустота. Даже приняв, что учение о пустоте было передано через непрерывную линию духовной преемственности, хотя бы первый учитель должен был получить прямой опыт пустоты. Но если он смог рассказать о своём опыте, то должен был бы присутствовать во время него.
Следовательно, пустота не существует, потому что всегда есть тот, кто её воспринимает. Если её никто не воспринимает, тогда как она может существовать? А если кто-то её воспринял, он должен был существовать в ней. Поэтому ваше утверждение, что вселенная появилась из пустоты и вернётся в неё — не верно, поскольку пустота не может быть доказана. Даже если представить себе пустоту, как нечто полностью лишённое всего, всегда есть кто-то (вы!), кто её воспринимает. Следовательно, абсолютная пустота не существует.
Итак, можно сказать, что вы не знаете Источника всего, но это неведение не является достаточным доказательством, что сам Источник является пустотой.
Таким образом, из-за отсутствия невежества относительно писаний, теоретик способен правильно размышлять и может даже процитировать писания, чтобы подтвердить свою логику. Его нельзя ввести в смятение любым бессмысленным аргументом о Высшем Я. Ему можно говорить, что угодно, но он потребует доказательств. Например, я могу сказать, что в моём компьютере нет чипа, но это ведь это безосновательно.
Да, этот теоретик может стать учителем, но поскольку ему все ещё не хватает прямого опыта Высшего Я (собственного опыта того, что он доказывает или описывает), он всегда будет бессилен, а его учениям будет не хватать души!
Из всего этого можно сделать следующий вывод:
- Духовному искателю необходимо избавиться от заблуждения относительно писаний, чтобы впоследствии насладится духовным просветлением в этой жизни. К тому же, избавившись от этого аспекта духовного невежества, он сможет опровергать ложные аргументы о Высшем Я и бороться с бессмысленной логикой, преобладающей в этом мире.
- Духовный искатель должен получить непосредственный опыт Высшего Я, чтобы иметь настоящую силу и понимание.
Эти два аспекта духовного невежества должны быть растворены постепенно и сбалансировано. Таков правильный путь достижения духовного просветления, несомненно.